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Princípios metodológicos gerais da pesquisa científica (determinismo, desenvolvimento, humanismo)

O princípio do determinismo. A dominância do paradigma subjetivo, o reconhecimento do papel da categoria de sujeito foi precedido por um processo complexo de superação da compreensão mecânica linear do princípio do determinismo, que no início do século estava sujeito à superação crítica da física, mas continuou dominando na psicologia. Olhando para o futuro, referindo-se ao princípio da determinação social da personalidade nas humanidades, podemos dizer que, na visão do mundo doméstico, o determinismo mecanicista, o reconhecimento da rigorosa determinação externa baseava-se no reconhecimento ideológico do papel decisivo da determinação social, na ideologia marxista. S.L. Rubinshtein formulou uma nova compreensão do princípio do determinismo que atende à natureza específica da psique, personalidade. De acordo com esse princípio, as condições externas não determinam rígida e inequivocamente a essência do objeto e o resultado da exposição a ele, mas são refratadas pelas internas. Qualquer efeito de um fenômeno em outro, de acordo com S.L. Rubinstein é refratado pelas propriedades internas do fenômeno em que esse efeito é exercido. O resultado desse efeito sobre um fenômeno ou objeto depende não apenas do fenômeno ou do corpo que atua sobre ele, mas também da natureza, das propriedades intrínsecas desse objeto ou fenômeno em que é afetado. Observando a vida de uma pessoa, vemos como os fenômenos psíquicos são tecidos em seu tecido, tanto como condicionados quanto condicionantes, dependendo das condições de vida e condicionando o comportamento das pessoas, através do qual essas condições mudam *.

* Rubinstein S.L. Fundamentos de Psicologia Geral. Em 2 volumes / APN URSS, M.: Pedagogy, 1989.



S.L. Rubinstein, observa K.A. Abulkhanova-Slavskaya chama a atenção não apenas para a influência indireta refratária da influência externa, o papel do interno, mas também para características como atividade, especificidade e seletividade. Com essa interpretação do princípio do determinismo, não apenas a conexão entre causa e efeito, mas o papel do interno * se torna lógico.

* Veja ibid.



A especificidade do princípio do determinismo na acmeologia é encontrada em várias direções.

A primeira é que o "interno" é considerado pela primeira vez em sua unidade com a qualidade "externa" e estática, dada atualmente, espontânea ou acidentalmente previamente estabelecida. A acmeologia revela o "interno" como a lógica do seu desenvolvimento na direção ideal. As leis do desenvolvimento, como será mostrado em mais detalhes abaixo, são as leis da ascensão, e não o desenvolvimento horizontal linear. Conhecimento dessas leis internas, a lógica do desenvolvimento pode ser usada para intensificar o processo de desenvolvimento, pela natureza construtiva de sua implementação.

O segundo significado específico do determinismo na acmeologia é que a própria personalidade se torna o fator formador do sistema ou a força motriz do desenvolvimento, e a auto-regulação e a auto-organização se tornam o mecanismo (em contraste com a regulação puramente externa do processo de desenvolvimento).

A terceira é que o processo de desenvolvimento pessoal tem uma dupla determinação, tanto interna quanto externa, na qual o papel decisivo é desempenhado pela determinação interna, pela liberação de forças motrizes internas e pela identificação de oportunidades implícitas. Mas a assistência acmeológica externa é construtiva apenas em virtude do fato de ser dirigida ao indivíduo como sujeito, ou seja, é baseada no reconhecimento do papel decisivo dos mecanismos e condições internos. Anos de experiência em manipuladores, gestão rigorosa de pessoas, aprendizado como treinamento, geralmente fornecendo ótimos resultados a curto prazo, nunca levaram à produtividade em situações difíceis não cobertas por treinamento, no campo da atividade independente das pessoas. Havia também treinamentos, principalmente do tipo de meditação oriental, que forneciam o estado interno ideal, harmonioso e ordenado do sujeito. Mas ele, tendo alcançado tal estado, não foi capaz de agir produtivamente, não houve transferência da ordem do sistema para o modo de seu funcionamento. Ordem, otimização foram preservadas apenas em estática. A acmeologia, com seu entendimento concreto da determinação e realização da atividade ideal, interna e externamente, e de maneira indireta direta, destrói esse sério dilema.

O princípio da condicionalidade social da personalidade durante muito tempo na psicologia russa atuou como uma alternativa para entender o determinismo como um papel interno. Como você sabe, em psicologia, a absolutização deste último estava associada à escola de L.S. Vygotsky, A.N. Leontyev, uma vez que eles resolveram principalmente o problema do desenvolvimento da criança e enfatizaram sua socialização, isto é, o papel da experiência e da cultura social histórica externa. P.Ya. Halperin, um conhecido teórico da teoria histórico-cultural, que fez muito para operacionalizar suas posições na educação, apresentou a tese de que a psique é o que fizemos dela. No entanto, as disposições sobre o papel decisivo da determinação social externa foram transferidas de uma criança para um adulto, o desenvolvimento de suas habilidades etc. Eles receberam um caráter universal. Para um adulto, as condições sociais não se resumem mais ao papel da cultura, métodos de ação, padrões de comportamento e conhecimento digestível. Eles costumam agir como requisitos estritos, restrições, a pessoa é forçada a se adaptar a eles. O papel dessas condições não deve ser negligenciado, a adaptação a elas não deve se opor à individualização e autonomia da socialização. O problema é muito mais complicado: a personalidade se torna e não permanece quando se torna o fantoche da sociedade ou alguém de fora. Ela é forçada a resolver a contradição entre determinação social externa e necessidades internas, desejos, habilidades, características. A essência dessa contradição, resolvendo que a personalidade se torna personalidade, foi revelada em detalhes nas obras de K.A. Abulkhanova-Slavskaya, em particular, na análise do princípio da correlação individual e social.

Hoje, porém, o problema da determinação social, especialmente para a acmeologia, aparece em uma capacidade completamente diferente. Mais B.G. Ananyev formulou, prevendo o futuro próximo, a idéia da necessidade de preparar uma pessoa para a vida, e não apenas transmitir o sistema de conhecimento necessário. A determinação social na sociedade moderna, especialmente a russa, não reside na sua certeza, mas, pelo contrário, na incerteza, na variabilidade, inconsistência e imprevisibilidade. A determinação social no presente momento são os problemas sociais que o indivíduo enfrenta, e não diretrizes simples e definitivas.

O conhecido especialista americano em previsões John Naysbit identificou pelo menos dez grandes tendências na reestruturação da sociedade e seu desenvolvimento, indicando que a humanidade está se movendo em duas direções para a alta complexidade da tecnologia e o maior teste humano da história: quanto mais complexa a técnica, mais séria é a prova. Essa fórmula reflete a necessidade de encontrar um equilíbrio entre a realidade física e a espiritual. Ele observa que a principal tendência é a transferência de todos os processos sociais, contradições e decisões para o nível individual. Daí o crescente papel do indivíduo e a necessidade humanística social, e não apenas abstrata, de sua melhoria. Naysbit observa que, juntamente com a tendência de descentralização, regionalização da sociedade, a destruição de instituições hierárquicas e centralizadas, está crescendo uma tendência peculiar, que ele chama de tendência de auto-ajuda. Não é difícil ver nesta previsão o estado da sociedade russa moderna na qual os indivíduos acabaram sendo deixados à sua própria sorte na escolha de um modo de enriquecimento da vida social a qualquer custo ou sobrevivência. É fácil perceber que o estado de mudança da sociedade, o estado de crise em diversas esferas e não apenas a rejeição do princípio do totalitarismo fizeram da pessoa sua unidade real, que precisa se reorientar em uma sociedade complexa e contraditória que perdeu seus hábitos profissionais, de vida e hábitos anteriores. (hábito de tutela, salário garantido, trabalho regular etc.).

Na sociedade moderna, surgiu um problema global de encontrar a proporcionalidade das mudanças da vida social nas propriedades pessoais de uma pessoa. A ideologia da modernização baseia-se na condição do conhecimento científico fundamental, na conexão da ciência com a prática, no crescente papel do profissionalismo. A Acmeologia é chamada a resolver todos esses problemas como uma nova ciência da personalidade em condições complexas, contraditórias e mutáveis. A idéia de melhorar o homem sempre esteve presente em sua visão de mundo, mesmo nas épocas sociais mais difíceis. Mas, diante da acmeologia, essa idéia humanística encontrou sua demanda social; resolve o problema de melhorar a personalidade não pelo princípio da arte em prol da arte, mas para fortalecer sua vitalidade, sobre a qual B. Profeticamente escreveu. Ananyev. Alcançar picos, competência, profissionalismo tornou-se uma necessidade social.

Muito antes das mudanças na Rússia, os teóricos mais perspicazes do trabalho, sociólogos e outros especialistas colocaram o problema de melhorar a esfera intelectual do homem, que deveria corresponder à natureza do trabalho moderno, da tecnologia e da produção. Melhorar a esfera intelectual implica a capacidade dos trabalhadores de usar criativamente as realizações da ciência, tecnologias avançadas, bem como o desenvolvimento de sua capacidade de experimentar, pesquisar, racionalizar a capacidade de estabelecer parcerias etc. No entanto, o principal problema social do passado era que, explorando os recursos intelectuais de indivíduos grandes cientistas, inventores, a sociedade não foi capaz de desenvolver de maneira inteligente e racional as capacidades intelectuais e usar sejam eles. A Ak-meologia, na sua compreensão do lugar do indivíduo na sociedade moderna, concentra-se na independência de suas atividades, em sua responsabilidade, na garantia pessoal de sua conformidade com a profissão escolhida, papel social.

Se o entendimento anterior da determinação social era reconhecer o papel decisivo das influências externas na personalidade, o atual essencial para a acmeologia é radicalmente transformado. Havia um tipo de "inversão" de dependências de determinação. Não a sociedade age de acordo com as necessidades, habilidades, psique e personalidade, mas a própria personalidade usa suas habilidades, motivação, recursos psíquicos e energéticos para otimizar seu relacionamento com a sociedade, a fim de minimizar a inconsistência com ela. Apresentamos uma fórmula para o apoio psicológico de uma atividade específica ou atividade da vida em geral. À primeira vista, essa fórmula entra em conflito com a "soberania", o valor intrínseco da psique. O último parece como se fosse algum tipo de trabalho, profissional, "equipamento" vital. De fato, esse é o problema metodológico central decorrente do entendimento acmeológico da determinação social.

Se uma análise de Marx do processo de trabalho mostrou claramente que a ferramenta de uma pessoa são seus órgãos corporais, velocidade, amplitude de movimentos das mãos, destreza etc., na acmeologia de hoje, esse paradigma é transformado: a própria personalidade determina a medida de esforço, inteligência, vontade, perseverança, que pode se tornar um "equipamento" necessário, fornecendo uma solução para uma tarefa social, trabalhista, profissional ou de vida. O objetivo da acmeologia é mudar o paradigma de gerenciar e manipular pessoas para o paradigma de autogoverno e autorregulação, a fim de alcançar proporcionalidade de personalidade para uma sociedade extremamente complexa. Isso abre a possibilidade de melhorar esses recursos psicológicos da personalidade e a capacidade do indivíduo de descartá-los em condições extremamente complexas. A própria personalidade deve determinar e desenvolver o grau de sua maturidade social, o grau de sua competência e profissionalismo e o grau de independência, o que permitiria encontrar seu próprio lugar e papel na sociedade moderna.

O princípio do desenvolvimento. Em várias formulações do princípio do desenvolvimento, em alguns casos prevaleceu a base da harmonização; em outros, a inconsistência de alguns estágios do desenvolvimento de uma pessoa na vida e a fatalidade conhecida, a regularidade das crises ligadas às idades. Aparentemente, as críticas ao princípio do desenvolvimento harmonioso da personalidade, que era o slogan ideológico da era do socialismo, não deveriam remover o problema da proporcionalidade do desenvolvimento. Na psicologia doméstica, o conceito de "heterocronismo do desenvolvimento" e "sensibilidade" como uma característica da correspondência-incompatibilidade de diferentes estágios de desenvolvimento, sua peculiar "sensibilidade" a influências externas, esforços e diretrizes há muito tempo foi estabelecida. O conceito de "heterocronismo" significava o desenvolvimento desigual e o ritmo de desenvolvimento de várias funções, habilidades e propriedades mentais. São esses dois conceitos que se tornaram clássicos que se baseiam no princípio da harmonização, conformidade. Sua essência está no fato de que, em taxas diferentes e uma lacuna significativa, digamos, entre as qualidades intelectuais e morais de uma pessoa, as intelectuais não apenas contribuem para o desenvolvimento da moral, mas também levam à desarmonia do rigor, racionalidade e surdez da pessoa.

A natureza diacrônica do desenvolvimento, que distingue particularmente L.I. Antsiferova, é dividida em dois tipos de desenvolvimento: progresso e regressão. O último é desarmonização, possível destruição da personalidade, limitações na direção de seu desenvolvimento *.

* Antsyferova L.I. À psicologia da personalidade como um sistema em desenvolvimento. // Psicologia da formação e desenvolvimento da personalidade. M., 1981.



Somente nos últimos anos duas abordagens se uniram para desenvolver o princípio do desenvolvimento: uma compreensão do desenvolvimento como um processo irradiável e estádio e o desenvolvimento como uma pessoa que funciona em uma atividade na qual, de acordo com S.L. Rubinstein, é manifestado e desenvolvido. Em estudos ontogenéticos, eles tentaram estabelecer limites, limiares, impasses no desenvolvimento associados a diferentes idades. Ao analisar o desenvolvimento da personalidade em atividade, prevaleceu um ponto de vista otimista, correspondente à idéia de utilidade do trabalho, até que, por fim, se impuseram restrições à possibilidade de desenvolvimento relacionado à natureza do trabalho. Uma fórmula alternativa foi apresentada que nem toda atividade desenvolve uma personalidade. Em trabalhos modernos sobre ontonênese, critérios relacionados à idade e características de desenvolvimento estão associados às características da atividade. Então, T.V. Karsaevskaya observa que as atividades relacionadas à inteligência verbal não têm limite de idade. Escritores, tradutores, atores mantêm seu potencial criativo até o fim da vida *.

* Karsaevskaya T.V. Etapas do ciclo de vida de uma pessoa. // O que é uma pessoa. - São Petersburgo, 1998



O princípio do desenvolvimento em psicologia é multifacetado, em virtude do qual já se tornou uma área especial do conhecimento psicológico. Revela as características filogenéticas e ontogenéticas do desenvolvimento e a proporção do indivíduo com esta sociedade em diferentes estágios do caminho da vida, e os estágios da idade do desenvolvimento e o desenvolvimento da personalidade no caminho da vida.

A acmeologia, aproximando-se mais do assunto da psicologia do desenvolvimento, tem em mente o estudo de tais leis que exigem a concretização do princípio do desenvolvimento. Esta especificação implica:

1) compreensão do desenvolvimento como melhoria, movimento em direção à maturidade, até o nível mais alto ideal; "movimento ascendente";

2) reconhecimento da natureza subjetiva do desenvolvimento, como discutido acima;

3) implementação do desenvolvimento (e sua análise) através de contradições resolvidas pelo sujeito;

4) o princípio do desenvolvimento em acmeologia leva em consideração a natureza individual do desenvolvimento;

5) o desenvolvimento é considerado na acmeologia como desenvolvimento no caminho da vida e atividade da acmeologia através da personalidade, pela primeira vez estabelece a conexão entre o desenvolvimento da personalidade no caminho e na profissão;

6) a acmeologia leva em consideração a correlação de potencial e real no desenvolvimento da personalidade, com o objetivo de revelar suas oportunidades ocultas e não realizadas;

7) a acmeologia não correlaciona estágios sucessivos, mas revela o estágio atual em comparação com o ideal, com a perspectiva.

A essência do desenvolvimento da acmeologia, em contraste com os problemas da psicologia do desenvolvimento, idade, pedagogia e outros, está incorporada na qualidade e no conceito de cultura que a designa.
N.S. Avtononomova, fazendo uma análise filosófica de vários conceitos de cultura, aponta para as seguintes definições: 1) cultura como algo não natural como uma combinação dos resultados e produtos da atividade humana; 2) cultura como meio de atividade, tal abordagem difere mais favoravelmente da primeira instalação dinâmica; 3) cultura como princípio criativo da atividade humana; 4) compreensão da cultura como uma experiência *.

* Avtonomova N.S. Homem da ciência e ciência do homem. // Ciência moderna: conhecimento do homem. - M.: Nauka, 1988.



Filósofo georgiano O.P. Джиоев добавляет к этим определениям еще два существенных, указывая на технологическую природу культуры и на то, что культура охватывает признаваемые той или иной группой ценности, и оценка личностью своего поведения с точки зрения этих ценностей представляет собой важнейшее средство удовлетворения такой важнейшей потребности человека, как потребность в смысле жизни*.

* Джиоев О. П. Проблема культуры в марксистской философии. // Культура в свете философии. – Тбилиси: Мецниерета, 1978.



Наконец, для акмеологического подхода чрезвычайно важные критерии культуры выделяет BC Степин. Он рассматривает культуру как сложно структурированную изменяющуюся систему, некоторые уровни которой носят реликтовый или уже отмирающий характер, другие связаны с современной системой воспроизводства человеческой деятельности (и здесь оказывается существенной характеристика культуры как информационной системы), и, наконец, в "системе культуры можно выделить третий уровень феноменов, который представлен совокупностью программ будущих, потенциально возможных видов и форм человеческой деятельности"*. Стоит обратить внимание на то, что если в определении Автономовой культура предстает как опыт, т. е. в известном смысле результат (пусть и воспроизводимый в настоящем) прошлой человеческой деятельности, то в определении BC Степина охвачено понимание культуры и как прошлого, и как современного, и как будущего.

* Степин В.С. Философская антропология и философия науки. – М.: Наука, 1992.



Философская традиция рассматривает проблему личности и культуры как усвоение личностью культуры, с одной стороны, и творческое создание личностью таких образцов, которые затем по своей специальной значимости становятся достоянием человеческой культуры с другой. Но о культуре личности, как правило, говорится в сугубо житейском плане, как культуре поведения. То есть как бы признается, что личность должна включиться в культуру человечества, действовать на ее основе и либо создавать новые культурные образцы, творить культуру, но в чем состоит ее собственное преобразование в том и другом случае, вопрос не ставится.

Поскольку, как было сказано, системообразующим основанием акмеологии является личность, то необходимо ставить проблему культуры личности как результата ее развития и как способа жизнедеятельности. Эта проблема поставлена А.А. Деркачом, который выделил "общекультурные параметры личности", ее "культурный уровень". Поставив проблему, как таковую, он сразу дал ее емкую и детализированную конкретизацию: он включил в определение культурной личности ее образовательные, квалификационные параметры, способность к использованию научно-технических достижений, а также собственное отношение к духовной культуре, степень активности собственной инновационной деятельности, систему ее мотиваций, затрат, а также избирательность, связанную со смысловыми, содержательными качественными значениями индивидуального способа деятельности личности.

Наиболее существенным моментом этой постановки вопроса оказалось соотнесение личности как достигшей уровня культуры с современными техническими, социальными, профессиональными условиями жизнедеятельности, в отличие от многочисленных подходов к личности как творцу, вносящему свой вклад в культуру, чем ограничивалась вторая сторона проблемы личность–культура (первая усвоение культуры, вторая творческий вклад в культуру отдельных выдающихся личностей). Таким образом, оказалось восполнено совершенно пустое проблемное пространство, как культурно функционирует преобладающая масса личностей в современном обществе, проблема повседневного (а не только творчески выдающегося) функционирования личностей. Тезис усвоения личностью культуры не был доведен до своей существенной конкретизации: а как, на каком уровне культуры функционирует ее усвоившая личность? Каковы предъявляемые к ней в этом плане требования общества? Каковы ее изменившиеся на основе культуры возможности? Применительно к советскому обществу не раз отмечалась его высокая образованность. Но она приходила в противоречие с различными данными, свидетельствующими о низкой культуре и производительности труда. Значит, образованность не перешла в качество компетентности, профессионализма личности.

Принципиальный момент, раскрываемый А.А. Деркачом заключается и в определении культуры личности, в объяснении того, что культура становится не просто способом деятельности, заимствованным опытом и т. д., а новым качеством, новообразованием личности. Особенно рельефно он показал это, введя понятие "цивилизованная природность", поскольку оно раскрывает субстанциональный внутренний характер культуры, цивилизованности. Культурная (или цивилизованная) личность имеет иную мотивацию, иные притязания, иные критерии удовлетворенности, чем личность, стоящая на низком культурном уровне. И наконец, как говорилось выше, происходит полная перестройка личностной организации. За основу рассмотрения акмеология берет не личность в ее общепсихологическом изображении как систему характера, сознания, чувств, потребностей, способностей, а систему личности как субъекта деятельности (труда, профессии, творчества) и жизнедеятельности в целом, который "распоряжается " не только своими психическими способностями (и личностными качествами), но волей, характером для решения профессиональных и жизненных задач на достигнутом им уровне их внутреннего согласования и совершенства.

Мы считаем, что критерием культуры личности становится оптимальность и конструктивность ее собственного самовыражения, самореализации и того способа социальной профессиональной деятельности, которым она осуществляет эту деятельности. В них выражается достигнутый человеком высший для него уровень гражданственности, трудоспособности, гуманизма. В категориях, рассматриваемых А.А. Бодалевым, эти особенности высший уровень достижений человека воплощаются в понятии "зрелости", на котором мы остановимся ниже специально как специфическом именно для акмеологии.

Одним из основных понятий, с которых собственно началось становление акмеологии, было понятие "акме" как вершина жизни, развития личности. В плане методологическом очень важно, чтобы акмеология не превратилась только в психологию творчества, великих открытий и изобретений как систему биографических описаний жизненных вершин выдающихся людей. Акмеология за период своего становления и институционализации показала, что речь идет об уровне культуры любой личности, о необходимости содействия ей в достижении все более высоких уровней и не только о "пиках" жизненного пути, но и пролонгированной способности личности жить и действовать в соответствии со своей цивилизованностью. Этим снимается взгляд на акмеологию как экзотическое знание и раскрывается ее приложимость, актуальность практически во всех сферах жизни общества профессиональной, гражданской, нравственной.

Принцип гуманизма. Последним из методологических принципов, которые составляют базис акмеологии, является принцип гуманизма. В самом кратком виде раскрывая общее философско-методологическое содержание этого основополагающего в развитии человека принципа (в силу его многоаспектное, исторической изменчивости и других причин), можно указать на то, что первоначально обществом была выработана сама категория идеала или ценности как пользы, интереса, цели, а затем уже разрабатывается понимание человека как стремящегося достигать эти цели. Последняя идея вызрела под влиянием слишком резко обозначившегося противоречия между реальностью и идеальным, социальной жесткостью, угнетением, страдательностью человека и идеалами, заключенными в ценностях. Поэтому человек предстает не только как "носитель" ценностей, но и как борец с противодействием двух сил реальности и идеала. Кант сумел выделить эту нравственную способность человека подняться над миром необходимости, жестокости, стихийности и самому определить свое поведение по высшим законам человечества. Современный экзистенциализм, прежде всего в лице М. Хайдеггера, изобразил эту альтернативу уже не как умозрительную абстракцию, а как жизненное состояние конкретного человека, реальность бытия которого заключается в одиночестве, заброшенности, тревоге и в подобных переживаниях. Экзистенциализм заземлил нравственную проблематику на обыденную жизнь, отойдя от высоких абстракций добра и зла. Но он, скорее, констатировал положение дел, не предложив ключ к решению. В скрытом виде он наметил проблему как сохранить идеалы и тем более способность бороться за них перед лицом становящейся все более мелкой, обыденной, незначительной, неподлинной жизни.

Эта едва намеченная в экзистенциализме проблема высвечивается, когда удается сопоставить экзистенциализм как обыденную философию жизни и психоанализ как психотерапевтическую практику, понимание человека в психотерапии как пациента. Значит ли это, что проблема перевернулась, что вопрос заключается не в том, чтобы следовать идеалам вопреки трудностям жизни, а в том, чтобы найти психотерапевта (и средство) для того, чтобы выпутаться из этих трудностей (уже не зла, не несправедливостей, о чем толковала героическая философская мысль), а жизненных "дрязг" и "проблем".

Однако видно, что психотерапевт оперирует уже не идеалами и ценностями, а технологиями, методиками, посредством которых он совершает в конечном счете неизвестные манипуляции с личностью пациента, хотя он как будто бы и назывался субъектом. Стоит заметить, что здесь имеет место парадигма, противоположная субъектной: не сам человек преодолевает свое несовершенство, трудности жизни, а с помощью другого лица, по существу, он пациент, объект. Насколько удается психотерапевту восстановить эту целостную способность быть субъектом, невозможно судить в случае отсутствия фактических данных об эффективности психотерапии. Скорее очевидно другое - для человека, обладающего средствами в западном и американском обществе, психотерапевт становится спутником в сервисной составляющей жизни, без которой он уже не может обойтись.

Поэтому не случайно, что наиболее актуальными в современной психологии стали исследования оптимизма-пессимизма, счастья, т. е. психологической способности-неспособности человека верить в лучшее будущее, а тем самым в идеалы и ценности, а также исследования проблемы укорененности оптимизма-счастья в самой личности (как ее имманентного свойства) или их связи с жизненным путем, его благополучием-неблагополучием.

Самым существенным является то, что акмеология, в отличие от идеологии, вколачивавшей ценности в сознание людей, является наукой о личности, и потому она может предложить и предлагает людям ряд понятий, целую совокупность ориентиров, проблем, на почве которых могли бы заново произрасти ценности. Не опасаясь обвинений в декларации индивидуализма, акмеология ориентирует личность, обращая ее внимание на нее самое, на ее "Я", на ее личную жизнь, т. е. на все то, что было отчуждено в эпоху тоталитаризма.

Например, почему, будучи наукой об идеалах развития человека, акмеология вводит в число основополагающих понятий понятие "индивида"? Потому что человеку необходимо вернуть осознание ценности его здоровья, заботу о своей работоспособности, представление о пропорциональных или вредных организму нагрузках, т. е. начать с воссоздания в реальности через сознание личности истонченной жизненной почвы. Напоминая высказывание Б.Г. Ананьева, отметим, что он заботился не только об образованности и навыках человека, но и о подготовленности к жизни в смысле едва ли не главной проблемы сил физических, жизненных, а так же эмоциональных, личностных. Поэтому принцип ценности для акмеологии совпадает с принципом гуманизма и заключается в приоритете не абстрактных за пределами жизни человека достижимых ценностях, а ценностей его собственной личности, ее здоровья, оптимизма, трудоспособности. Эти ценности, как очевидно, не нужно связывать с пустой формулой о гармоничности развития, как они связывались недавно.

Но восстановление ценности самой личности, ее достоинства и духовности (уже не только здоровья) также приходится начинать не с сознания, не с ценностных абстракций, а с восстановления ценностно-эмоциональных основ личности, прежде всего в сфере воспитания. Задача гуманизации педагогического воздействия, по мнению В.А. Пономаренко, на личность ребенка в том, чтобы научить страдать его совесть, научить его страдать от чужой боли, научить его радоваться от победы над собой и уважать смирение. Это есть задача воссоздания "живой этики добродетели"*.

* Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. – М.: Па и КМ, 1997



Как же может быть воссоздан пласт духовности взрослой личности? Ответ на этот вопрос уже нащупывается акмеологами и психологами. Частично ответ на этот вопрос дается самой жизнью, ее ситуациями, в которых подвергаются испытанию самые высшие ценности личности. Именно поэтому важна направленность акмеологии на анализ жизненных противоречий и на способы их решения, и на выводы, которые делает человек, и на то, что становится с ним через преодоление трудностей. "С чем человек приходит в этот мир, что он созидает в нем и что оставляет, уходя? Ответы на эти вопросы, по существу, определяют координаты человеческой жизни. Однако они не охватывают своими определениями того, что претерпевает в этой жизни человек, что он преодолевает и что побеждает”,- писал С.Л.Рубинштейн в своих дневниках-комментариях к последнему труду своей жизни "Человек и мир", который фактически является трудом не только по философской антропологии и онтологии, но и акмеологии. Эти слова могли бы стать программой, основанием для обобщения акмеологами жизненных ситуаций и способов их разрешения людьми. Л.И.Анцыферова, обобщив всю мировую психологическую литературу, посвященную проблеме трудных и кризисных жизненных ситуаций, выделила целый ряд стратегий, которые назвала стратегиями "совпадения" личности с жизненными трудностями. Но кроме трудных, критических и пограничных, в жизни человека есть ряд жизненных ситуаций, когда он способен при поддержке внешних и внутренних условий ценностно изменить самого себя или ценностно-духовно поддержать другого человека, укрепить своим отношением его человеческую сущность, просветив в нем для него самого то лучшее, сильное, доброе, что есть в нем, но не видится им самим в данных обстоятельствах. Об этом укреплении сущности другого человека как о любви, как о гуманизме высшего рода также писал в своей книге С.Л.Рубинштейн.

Таким образом, принципы ценности и гуманизма направлены на три варианта поддержки личности: 1) путем признания ее качества как субъекта и ее способности самостоятельно разрешать жизненные противоречия; 2) на "раскрепощение", актуализацию ее интеллектуальных возможностей, ее сознания как способов, владение которыми дает возможность личности оптимально разрешать противоречия; 3) путем моделирования для личности более естественных или искусственных ситуаций, в которых она поднимается на новый уровень раскрытия своих возможностей. Задачи акмеологии во всех трех направлениях заключаются не в том, чтобы развить человека только до уровня, требуемого обществом или трудом (как рабочей силы), или до степени, которую он устанавливает сам (до индивидуальности), но и ради него самого как такового. Гуманистическая задача акмеологии состоит в том, чтобы содействовать подлинности жизни человека, полноте его самореализации.
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Общеметодологические принципы научного исследования (детерминизма, развития, гуманизма)

  1. Princípios metodológicos gerais da pesquisa científica (determinismo, desenvolvimento, humanismo)
    O princípio do determinismo. A dominância do paradigma subjetivo, o reconhecimento do papel da categoria de sujeito foi precedido por um processo complexo de superação da compreensão mecânica linear do princípio do determinismo, que no início do século estava sujeito à superação crítica da física, mas continuou dominando na psicologia. Olhando para o futuro, referindo-se ao princípio da determinação social da personalidade nas humanidades,
  2. Abordagens metodológicas gerais em pesquisa científica (integrada, sistêmica, subjetiva)
    Uma abordagem integrada. O desenvolvimento de uma abordagem integrada no século XX. Acabou por estar ligado à existência de objetos polideterminísticos e de estruturas complexas e esferas do ser. Ele expressou uma tendência para aumentar a interação de diferentes campos do conhecimento e das ciências, a necessidade de pesquisas interdisciplinares. Inicialmente, o desenvolvimento de uma abordagem integrada foi associado ao surgimento de áreas de pesquisa em ciências relacionadas
  3. Abordagens metodológicas gerais em pesquisa científica (integrada, sistêmica, subjetiva)
    Uma abordagem integrada. O desenvolvimento de uma abordagem integrada no século XX. Acabou por estar ligado à existência de objetos polideterminísticos e de estruturas complexas e esferas do ser. Ele expressou uma tendência para aumentar a interação de diferentes campos do conhecimento e das ciências, a necessidade de pesquisas interdisciplinares. Inicialmente, o desenvolvimento de uma abordagem integrada foi associado ao surgimento de áreas de pesquisa em ciências relacionadas
  4. O princípio do determinismo do desenvolvimento
    Um dos princípios básicos na compreensão acmeológica do desenvolvimento humano é o princípio do determinismo. Características importantes da interpretação acmeológica do princípio do determinismo são: natureza progressiva e criativa do desenvolvimento; o papel determinante da personalidade como fator de desenvolvimento do sistema; o papel importante dos mecanismos de auto-desenvolvimento, auto-organização, auto-regulação; combinação harmoniosa
  5. O princípio do determinismo do desenvolvimento
    Plano 1. Interpretação mecanicista do determinismo. 2. Características da compreensão acmeológica da determinação. 3. Tipos estruturais de determinação do desenvolvimento. Palavras-chave: determinação, lados potenciais e reais, substanciais e dinâmicos. - determinação - uma estrutura especialmente organizada de interações causa-efeito, fornecendo efeitos criativos
  6. O princípio do determinismo do desenvolvimento
    Plano 1. Interpretação mecanicista do determinismo. 2. Características da compreensão acmeológica da determinação. 3. Tipos estruturais de determinação do desenvolvimento. Palavras-chave: determinação, lados potenciais e reais, substanciais e dinâmicos. - determinação - uma estrutura especialmente organizada de interações causa-efeito, fornecendo efeitos criativos
  7. Estudo do desenvolvimento de conceitos científicos na infância
    Pesquisa sobre o desenvolvimento de conceitos científicos em crianças
  8. Novidade científica e significado teórico da pesquisa
    Com base em uma análise teórica da literatura científica e nos resultados de nossa própria pesquisa, levando em consideração as especificidades da atividade competitiva, o conceito psicológico e acmeológico, os princípios e as tecnologias de diagnóstico psicológico para avaliar, prever e formar a prontidão psicológica de atletas altamente qualificados em artes marciais são substanciados. Demonstra-se que a prontidão psicológica a longo prazo
  9. Novidade científica e significado teórico da pesquisa
    1. Com base na análise das principais tendências do desenvolvimento da ciência psicológica no contexto metodológico geral e à luz das tarefas urgentes que a sociedade russa enfrenta no estágio atual de seu desenvolvimento, a conveniência e, além disso, a necessidade de desenvolver conceitos teóricos promissores de transição do modelo de cognição tradicionalmente desenvolvido são substanciadas. para
  10. Métodos de Pesquisa
    Toda ciência é baseada em fatos. Ela coleta fatos, os compara e tira conclusões, estabelece as leis do campo de atividade que ela está estudando. Os métodos para obter esses fatos são chamados de métodos de pesquisa científica. Os principais métodos de pesquisa científica em psicologia são a observação e o experimento. Observação. Este é um rastreamento sistemático e focado das manifestações da psique humana em
  11. Orientações científicas e metodológicas da pesquisa e desenvolvimento acmeológico
    A acmeologia, como qualquer outro campo do conhecimento científico, possui não apenas princípios científicos gerais que a constituem categoricamente metodologicamente como ciência, mas também características disciplinares específicas que a caracterizam como um ramo específico do conhecimento metodológico do sujeito. Por se tratar de uma disciplina científica emergente, a definição de sua especificidade e assunto específicos
  12. Orientações científicas e metodológicas da pesquisa e desenvolvimento acmeológico
    A acmeologia, como qualquer outro campo do conhecimento científico, possui não apenas princípios científicos gerais que a constituem categoricamente metodologicamente como ciência, mas também características disciplinares específicas que a caracterizam como um ramo específico do conhecimento metodológico do sujeito. Por se tratar de uma disciplina científica emergente, a definição de sua especificidade e assunto específicos
  13. O estado do desenvolvimento científico do problema de pesquisa
    Uma análise dos principais estudos sobre o problema estudado em um amplo contexto sistêmico mostra que Z.F. foi um dos primeiros a descrever a atividade profissional de um professor de uma instituição de ensino superior. Yesareva. Sua pesquisa serviu de base para o desenvolvimento de uma série de questões relacionadas às atividades dos professores do ensino superior: requisitos para atividade e personalidade
  14. Pesquisa científica como atividade de psicólogos
    O trabalho de pesquisa no campo da psicologia fundamental e aplicada é uma das atividades mais comuns e prestigiadas dos psicólogos profissionais. Os psicólogos que trabalham no campo da psicologia científica conduzem pesquisas científicas sobre fenômenos mentais, padrões de processos mentais, condições e propriedades. Pesquisa destinada a encontrar novos
  15. Novidade científica dos resultados da pesquisa
    Esta pesquisa de dissertação é interdisciplinar, baseada em modernos conceitos pedagógicos, psicológicos, acmeológicos e sócio-profissionais. O conceito psicológico e acmeológico da formação de competência profissional de estudantes e especialistas utilizando tecnologias de computador e métodos de simulação baseados nas novas
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